| 《硕鼠》作为一首劳动者反剥削、反压迫的诗篇，通过比喻以刺其政，不仅仅表达了劳动人民对“硕鼠”的愤怒，并且立意于反抗，准备远走逃亡。——前言 硕鼠硕鼠，无食我黍！ 三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。 乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！ 三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。 乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！ 三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。 乐郊乐郊，谁之永号？ 在《硕鼠》中提出建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想是极其可贵的，表达人们试图寻找一个没有剥削，没有压迫，人人平等的社会愿想。尽管在当时的社会状态下，这样的理想是根本不可能达到也根本不可能存在的，可这足以证明广大劳动者、奴隶在长期的反抗斗争中，对阶级意识的逐步清醒。不难看出的是，思想随着时代的发展不断进步，而《硕鼠》中难得一见的对未来社会的合理设想以及明确的斗争目标全然可以看做早期“乌托邦”的思想萌芽。 乌托邦本意为“没有的地方”或者“好地方”，而结合《硕鼠》来看则可以把乌托邦理解为“空想的国家”即所谓的“乐土”。在这个国家里，他们幻想着能够找到一块理想的土地，摆脱奴隶主的压榨和剥削。但这只是人们对美好社会的憧憬，现实当中是没有办法改变的，就算有办法改变也需要很长的时间很多历史的祭奠，根本不可能一蹴而就，这一点就与西方的“空想社会主义”相契合。西方文学中关于乌托邦一词的化身最早出现在柏拉图的《理想国》，在柏拉图眼中，平民阶级的人是低下的，而《硕鼠》中的人民就是属于这种阶层的人，他们渴望平等渴望幸福，不用哀伤叹息地过日子，遗憾的是没有压迫没有剥削的社会存在的可能性微乎其微。无论是西方的《理想国》还是中国古代的政治制度，都赋予了统治者至高无上的权力，奴隶主剥削阶级的存在也就有了必然性。 当然，将“乐土”与“乌托邦”相连一说仅是一种观点，对于“乐土”有些学者也认为这并不是当时人民的愿想，换句话来说，他们所渴望的所认识到的如同桃花源一般的理想国度并不是莫须有而是切切实实存在的。“西方乐土”一词在中国出现的时间极早，《硕鼠》中“乐土”“乐国”“乐郊”的社会理想在某种程度上正和“极乐世界”相似，都令人神往，所以我们不可否认在这种向往的牵引下，在这种信仰的支配下，会有人甚至是一群人去建立了这片隐蔽在丛林深处的世界，正因为有可能存在这样的社会，所以人民才会发出这样的感慨充斥这样的向往不是吗？ 《硕鼠》中三章都以“硕鼠，硕鼠”开端，把奴隶主比喻成贪婪可憎的大老鼠，形象地刻画了剥削者的丑恶面目，唐代李绅早期写的《悯农》同样也在这一方面体现了劳动者的苦难生活，深刻地揭露了统治阶级的剥削。“无食我黍”等句的一再重复更加体现了劳动人民捍卫自己劳动成果的正义要求以及剥削者的贪得无厌。在诗文中剥削者忘恩负义的本性也被暴露得一干二净。白居易在《观刈麦》中写到：“家田输税尽，拾此充饥肠”“吏禄三百石，岁晏有余粮”也是异曲同工，奴隶们常年的劳动，用自己的血汗养活奴隶主统治阶级，而统治阶级却没有丝毫的怜悯和同情，残忍无情，得寸进尺。汉乐府诗歌中也有许许多多诗歌揭露着官僚贵族的豪奢残暴，反映着劳动人民生活的痛苦以及被压迫人民愤怒反抗的呼声，例如《相逢行》、《病妇行》、《东门行》等等。但《硕鼠》与其相比，可贵之处就在于它提出了一个如后世之作《桃花源记》中所设想的社会蓝图。另外，在《硕鼠》中，老鼠是特别重要的角色，而老鼠作为负面形象于此也是首开其例，而后老鼠便经常成了鞭挞的对象，这首诗歌也成为了众多劳动者之歌中用比喻讽刺奴隶主的代表作。 题外话： 这篇文，写于我大一的时候，那时候古代文学课在上《诗经》，为了完成老师安排的读后感的任务特地去翻翻资料写的，现在稿还在手于是就打上电脑，存个记忆，其实当时在选这篇《硕鼠》的时候，跟现在所处的社会环境有很大的关系，嗯……你懂的，无可置否的是我们现在生活好了，社会开放了，阶级现象不明显了，但那也只是不明显而已，反正我不敢断言现代社会阶级现象是存在还是不存在，这个可能就是如人饮水冷暖自知了。可能写得不是很好甚至有点乱七八糟，一介书生也没什么才能，就权当我感慨一下“无食我黍”展望一下“桃花之境”，就权当我洒洒墨胡言乱语胡说八道胡作非为一番罢。 非常有现实意义 盖章红精，高亮讨论！ |
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